Autor: Juan Carlos García Jarama

El cristianismo ofrece, también, una visión elevada del hombre.

El cristianismo ofrece, también, una visión elevada del hombre.

* En efecto, la novedad del cristianismo se concentra en el misterio de la Encarnación del Verbo eterno de Dios. Es ahí donde el hombre encuentra el alcance de su verdadero enigma constitutivo (GS, 22). En Cristo se encierra la esencia de nuestra religión (más aún, de toda religión): la entraña de la naturaleza humana se hace una sola realidad, para siempre, con el misterio de Dios. Todo hombre ex...

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La fe y la civilización

La fe y la civilización

* ¿Qué relación hay entre la fe en la revelación sobrenatural y la investigación de la verdad científica o cultural? Una vez más nos encaramos con el hecho, ineludible en todo tiempo, pero más si cabe en nuestros días, de tener que confrontar –para conciliar- aquello que en nuestra vida proviene de una fe sobrenatural y cuanto vamos adquiriendo a lo largo de nuestra experiencia, en el dominio del ...

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La conciencia ante lo problemático de nuestra existencia

La conciencia ante lo problemático de nuestra existencia

* Según G. Marcel, una cosa se convierte en problema para al hombre cuando deja de ser “algo sabido”, “algo natural” en su vida práctica. Lejos de ser del todo negativo, la problematización nos permite afrontar las cosas de otro modo que la ingenuidad o el puro instinto; nos permite ejercitar la reflexión y la conciencia despierta de lo que las cosas son. Todo periodo de crisis supone, precisament...

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El despertar religioso del hombre hodierno

El despertar religioso del hombre hodierno

* El ateísmo nos enseña, de manera indirecta o en oblicuo, a distinguir mejor y a purificar nuestras creencias y el contenido de nuestra fe, así como el acto por el que creemos. A parte de su aspecto negativo o dramático (como negación de Dios, bien absoluto y fin último del hombre), podemos encontrar en este fenómeno una ocasión para lo que Péguy denomina el “retorno a las fuentes”, y Guitton “vo...

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Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: Reflexión final (inconclusa)

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: Reflexión final (inconclusa)

* Hemos visto, aunque de manera muy por encima, las ideas principales de los denominados “teólogos de la muerte de Dios”. Ahora nos toca preguntarnos por sus consecuencias, por la influencia que nos han dejado y lo que de ellas podemos reflexionar. * Decíamos que con esta teología, no sólo se elimina determinada concepción idolátrica de Dios, ingenua o infantil, impropia de la modernidad, sino que...

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Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: B. Wicker

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: B. Wicker

* Siguiendo con la presentación de estos pensadores (y no me detendré ya sino en un par más) nos acercamos hoy a un seglar inglés, profesor en Birmingham y autor del libro Culture and Theology (Cultura y teología) distingue tres corrientes de pensamiento dentro del cristianismo actual: el secularismo, como actitud que pone el acento en el compromiso personal, consciente y adulto del individuo en m...

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Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: Harvey Cox.

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: Harvey Cox.

* Con su libro The Secular City (La ciudad secular) Harvey Cox se dirigió a estudiantes de nivel introductorio y no a teólogos de profesión, presentando una visión de la ciudad cristiana en nuestra era tecnificada y secularizada. Nadie piensa que al autor sea ateo, pues analiza las estructuras de la Iglesia, el lenguaje de la fe o el reto del compromiso cristiano en medio de los problemas actuales...

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