Autor: Juan Carlos García Jarama

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: P. Van Buren

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: P. Van Buren

* En su obra The Secular Meaning of the Gospel (El significado secular del Evangelio), lo que tiene Van Buren presente es la cuestión de cómo el cristiano, secularizado, puede comprender su fe en forma secularizada, o sea, cómo predicar a este hombre moderno el evangelio. Para este teólogo americano, profesor en Filadelfia, las afirmaciones de la tradición cristiana han pasado a ser, en realidad, ...

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Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: J. A.T. Robinson.

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: J. A.T. Robinson.

* Se trata de un obispo anglicano que en 1963 publicó el libro Honest to God (Sincero para con Dios), con numerosas y contradictorias reacciones. Antiguo profesor de Cambridge, tuvo que enfrentarse con los problemas pastorales de una sociedad muy descristianizada al ser nombrado obispo. Su libro, en verdad, nace de esa preocupación misionera a la que no es indiferente la denominada “teología radic...

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Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: G. Vahanian.

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: G. Vahanian.

* Profesor de la universidad de Siracusa, en Nueva York, publicó en 1960 un libro que sería fundamental para entender esta línea de pensamiento: The Death of God (La muerte de Dios). En él critica la religiosidad de la posguerra y el cristianismo de occidente: se trata de una cultura inmanentista, en la que se busca, por encima de todo, el confort y saciar las necesidades más inmediatas, muestra i...

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Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: D. Bonhoeffer.

Representantes de la “teología de la muerte de Dios”: D. Bonhoeffer.

* La autenticidad que demuestra Bonhoeffer, abandonando los Estados Unidos de América, donde se encontraba, para regresar a su patria, Alemania, en medio de la Segunda Guerra Mundial, es una de las características no sólo de su vida sino también de su teología, en la que se vinculan estrechamente el pensamiento y la vida. En su teología se respira un compromiso hasta el final, que había aprendido ...

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Influencia actual de los teólogos de la “muerte de Dios” (II)

Influencia actual de los teólogos de la “muerte de Dios” (II)

* Podríamos preguntarnos: ¿Cómo poder dar muerte a una idea vacía, a un Dios inexistente o a una pura negación? Si pensamos en matar a Dios es porque vive, porque está presente y se hace sentir. No es tanto de un asesinato de lo que se trata, cuanto de una pura blasfemia, de la cerrazón subjetiva ante una realidad objetiva que se impone de una y mil maneras. No es casual, en este sentido, el inter...

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Influencia actual de los teólogos de “la muerte de Dios” (I)

Influencia actual de los teólogos de “la muerte de Dios” (I)

Leyendo el otro día un libro me salió al paso la expresión “teología de la muerte de Dios”. Aunque su auge es de hace unos años, el tema me parece interesante. Creo que no es perder el tiempo dedicar algunos párrafos a la cuestión. * Los ateos del siglo XIX eran categóricos en su afirmación sobre la muerte de Dios. Tanto la Revelación como el mismo Dios resultan innecesarios, pues el hombre y el m...

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¿Es el ateísmo una conclusión racional o una opción de la voluntad?

¿Es el ateísmo una conclusión racional o una opción de la voluntad?

* Según la Ecclesiam suam, de Pablo VI, el ateísmo priva al orden racional del mundo de sus bases auténticas y fecundas, introduciendo en la vida del hombre, más que una solución, un dogma ciego que la degrada. Dogma ciego que va, en el fondo, contra la naturaleza del propio hombre, ser religioso, naturalmente abierto y capaz del ser divino. De este modo se entiende el ateísmo como un pecado contr...

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“No se pierde a Dios más que perdiendo al propio hombre”.

“No se pierde a Dios más que perdiendo al propio hombre”.

* Hemos afirmado, de una y otra forma, que el hombre conoce a Dios, que es propio de la condición humana la apertura radical y ontológica al misterio de la trascendencia: a ella se inclina por naturaleza, y en ella encuentra la satisfacción más plena de las numerosas tendencias que brotan de su ser más profundo. Pero no basta con conocer a Dios, sino que es necesario reconocerle como Dios, como lo...

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La negación de Dios implica un anti-humanismo

La negación de Dios implica un anti-humanismo

* El fenómeno del ateísmo, que hemos comentado señalando algunas de sus causas, ha dado lugar a un profundo nihilismo moral y epistemológico, o sea, antropológico. La negación de los valores tradicionales, que se desprende de la filosofía de Nietzsche, no se limita a agredir al cristianismo, sino que, en el fondo, agrede igualmente al humanismo que aquel ilumina y valoriza. La reducción de los val...

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Herederos del criticismo de Kant

Herederos del criticismo de Kant

* Aunque el “piadoso” Kant no fuera ateo, sí negó la posibilidad de la razón para llegar a la afirmación de Dios, juntando de alguna manera un ateísmo racional con un teísmo voluntarístico. De él viene la idea de la “muerte de Dios”, extraña hasta entonces en la cultura occidental, así como la doctrina de la incapacidad de la humana razón para acceder al conocimiento de Dios. Puede que su esquema ...

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